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之一心不乱，分事一心与理一心。以理一心即是达摩直指之禅，即是一心三观，即是转识成智。主倡禅教同归净土，圆融无碍。莲祖的这部力作，净业行人宜恒常披寻研探。于吾人信愿持名之修持，力用甚巨。
四、...
【佚名】
|讲经|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/10/09572418608.html
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知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明，便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明，转识成智，将阿赖耶识转为大圆镜智。
人有人的无明，畜生有畜生的无明，乃至饿鬼地狱，各有各的无明。...
宣化上人
轮回|无明|宣化上人
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/10441732226.html
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。缘起法实约心识运动规律而立的，并不是心外之法。因为唯识学是观心之学，是主张唯识无境的。佛法的目的在于使凡夫转识成智，观心之学就是转识成智之学，并不是世间哲学认识论。“万法因缘生&...相之思法。唯识学为转识成智之学，就是要转遍计所执自性的外在境相之思，从所相上，回到能相上来。能相为识，所相为境，唯识无境就是否定所相实在性。所谓依它起自性，就是指能相之识是无我性的，非自因生，是相续...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455841195.html
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其想不真，故有轮转”，只有常住真心、性净明体的妙觉思维，才是与真如本体合一之境界。而符号性的遍计所执自性之知性思维，就是妄想之心识，是轮回的根元。转识成智就是思维的超越，也就是对语言的超越...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455941196.html
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中道义时，是采用三自相。所谓三自相者，一遍计所执自相，二依它起自相，三圆成实自相。三自相是三能相，即主体识的三种认知能力。三自相是唯识学的中道实相理论，通过对三自相的认识，我们就能够转识成智，破妄显真...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461241212.html
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——用消解行为本身去消解，非利用一种已然实体化的概念去替代和遣除，此乃他与真谛的根本区别。所以，玄奘将内心的企划诉诸于“转识成智”，转有漏为无漏，转染污为清净。转是无穷转依，阿赖耶识正是转依“核心”。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00041642487.html
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是痴人说梦，尚祈教内大德们不吝教正。我认为，研究佛法、理解佛法、解释佛法是一个持续不断的历史过程，人生就是不断体悟生命大道、不断超越自我、不断完善自我的过程，这样才是转识成智的实际之路。佛法重于实修，...相，就是亲证到终极真理，能觉知终极真理的心智就是菩提。“菩提”是正觉之义，正觉之智是由“转依“获得，转依方法是佛法的特有生命价值解脱方法论。在没有转依前，我人的心相是处在“识”态，“转识成智”是佛法...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065142672.html
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极乐依正即法相故，信愿持名是唯识故；由愿生而悟无生，由依他而证圆实故；入有得空，转识成智故。 已持小本者再读此经，顿觉心地开朗。读此经再持小本，更见简妙精切。依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故；...
夏莲居
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00072142712.html
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阿赖耶识是唯识学的核心范畴，在某种意义上说，唯识学的主旨就是在于建立以阿赖耶识为主体的认识论。唯识学的认识论是与实践方法论相统一的，它从深层次揭示心识结构与功能，目的在于实现转识成智，证得圣果。...具，它可以彻见一切法殊相因果差别，即对万法之妙用了然尽知；佛眼者可谓统摄一切总别性相，是究竟圆满者，唯佛具有。阿赖耶识于凡夫位是无记性，只有成佛时，其体大圆境智得以开显，方可彻见法界。唯识学的转识成智...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153043069.html
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！'这叫做'转识成智。' 人活在世上被'识'(六识：眼、耳、鼻、舌、身、意)所迷惑，所困恼。一切烦恼由此而起，主要归为'贪、瞠、痴'三大根本烦恼所引起的种种罪业。过去的帝王将相以及近代的希特勒之辈...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304844077.html